□黄德权

　　加工原木的几天，场面上就像演奏一场音乐盛会。斧子们、刨子们、凿子们、锯子们，各自长相不同，各自在不同的木匠手中，发出各自与木料的碰击，产生不同的声响。锯子声连续而节奏鲜明，直到木材断裂的一瞬间才戛然而止；而斧子在木匠手中，一会开弧高扬，一会短促细腻，木匠用力的大小，决定着斧子与木头劈削的力度；刨子从木材的表面推过，成卷的木花飞洒一地，同时伴有舒缓的乐音；而执凿子的师傅，多半是在给柱头凿眼子，瞄准墨线位置，连续锤击，凿刃便钻进了木头肉内，然后变换动作，摇动凿把，撬出木屑，声音脆响。白开贵则抽着草烟，随意地瞧着某一个晃动的身影。他把每一根木材加工成型后，将名称和将来在新房中的位置都做上记号，他的竹质墨签不柔软，给木材上的标记，犹如音乐的谱线。四五天下来，一堆原木，就被这七八个木匠加工得，檐子是檐子，领子是领子，赋予了所有木头特殊而准确的名称，这些木头就有了形象和灵魂。往后，它们就在房子的某一个位置永驻，天长地久，地久天长！

　　这是白开贵领着一群木工匠人，给单一修建新木屋的场面。

　　白开贵是一位74岁的老人。他的祖居不在河湾，因为50多年的木匠生涯里，河湾山寨的木房子有40多栋都是他掌脉修建的，河湾的10多个小木匠都是他的弟子。单一想建造木屋的时候，人们都推荐他去找白开贵师傅。就这样，从2018年开始，白开贵就一直在河湾，为单一建造他想要的那种木屋。

　　单一在河湾山寨的广场附近开始建造群落性的土家建筑，他把这些土家建筑叫“梦里河湾土家吊脚楼传统技艺建筑博物馆”。而今，他又在吊桥附近临水的地方新建了一栋六列五间的木房子。我们趁此机会，可以拍摄到土家族建造木房子的全过程。单一在码头上见到我们，说，正巧建房的师傅是一位70多岁的老人，经验丰富，是酉水河上下百十里的木匠名师。县文化馆的老师正在做关于白开贵师傅的非遗传承资料，我们还能看到白开贵师傅祭祀鲁班的全过程。

　　小时候，我就多次看见老家的木房子一栋栋建起，山湾里便有了村庄。那些木匠们熟练的动作，村庄的男人们一大清早统一喊着号子将成列的木柱立起来，师傅从大梁两端的中柱顶上一边说着福事，一边向下面的人群抛洒糍粑。男女老少疯抢糍粑的场景至今记忆犹新。后来，因为不在老家了，我就再没有见到过这些场面。爱上摄影之后，很想能再现这些镜头，甚至关于立木房子的许多故事，关于鲁班的种种传说。

　　人类很长一段岁月，都是在森林里栖木而居，那些古老的桠枝上留有先民们生活的痕迹。当人们走出森林，筑基建房，最可依靠和利用的也是森林中的木材。不单是房子，人们生活中的一切，任何一个角落，都离不开木料，诸如水桶、卧榻、嫁妆等等。河湾山寨四周，除了低处是一汪碧水，目击之内，全是青山。这些长满树林的高低起伏的山峰，像抱着村庄这个孩子，在水面上舞蹈。河湾就在这抖动旋转的舞蹈中快乐地成长。千百年来，每多一户人家，多一栋房子，村庄就不断向水岸和山坡延伸。单一除了建在河湾村庄后面的博物馆外，又在临水之岸的一个半岛建一栋休闲垂钓的房子，他将屋基打在水与山连接的半岛上。既与山脉相连，又与水韵相通。远远望去，像一艘刚从水面归来的木船。

　　半夜，白开贵按师传规矩，要在即将建房的屋基上祭祀鲁班。我们赶到现场时，他和助手已经备好了刀头、豆腐、香烛纸钱，还有一只公鸡。祭祀台上，插着他的五尺法器。据白开贵介绍，这五尺法器，是他师傅的师傅的师傅传下来的，上面刻着“五雷咒、开山咒、紫薇咒”等等，总之，这五尺木条，是白开贵从他的师傅那里过堂出来之后，独立行使木工活的精神支撑。白开贵16岁跟师傅学木工手艺，19岁独行成师。他第一次掌脉修建的房子是酉水河镇街上的一栋三柱式木房。几十年来，他已记不清建了多少房子，不过有几个他印象深刻。比如桃花源搞旅游开发时，邀请他设计修建的“潜村”，算是他的代表作之一，那是一栋标准的土家吊脚楼。河湾山寨100多栋吊脚楼，其中有40多栋是白开贵掌脉的杰作。近年来，他专注于单一的博物馆建设，从设计到施工都是他一手完成的。土家族建筑的所有文化元素都包含在其中。在那里，有土家建筑的各种样式及吊脚楼各种形态的木工雕刻，这也许是这位老木匠的收官之作，记录着酉水河沿岸，土家人的居住记忆。

　　仪式中，白开贵虔诚地躬身祭酒祭茶，公鸡鸡冠鲜血一滴滴渐入酒水之中，初，血线分明，继而，红霞般扩散，淡入整个酒碗。白开贵念完鲁班祭语，将鸡血涂抹在大梁中心和各列子的中柱头边。就这样，白开贵收拾了五尺法器，等待天明立新房。

　　清晨8点，几十个男人在列子前端站好，备好木梯，将列子受力处绑好撑杆。白开贵在核心位置大声吼喊：

　　太阳出喜洋洋，

　　今早起来立华堂。

　　右边立起金鸡叫，

　　左边立起凤凰栖。

　　金鸡叫、凤凰栖，

　　万丈高楼从地起——

　　双手用力反复向上挥动，这时的白开贵极像一位音乐指挥家。几十个男人一起用尽全力，在此起彼伏的“起——起——”的号子声中，将列子垂直顿列，直向蓝天。这是一幅鼓舞人心的图画，人们迅速将立好的列子位置调整好，如此完成第二列、第三列……只要第二列起来，人们抬的抬，吊的吊，将落檐和楼梁架好。如此反复，一地散放的木头就有组织、有架构地形成了一栋新房的雏形。是谁说过，建筑是凝固的音乐！此时，这是最能感受到的形象描述。

　　这栋房子，大量的基础工作是由众多木工师傅共同完成的。每一根木材离开森林，到了白开贵手里，就犹如农家把孩子送进学堂，交给严厉的老师了。在白开贵眼里，他略加审视，就知道每一根山木要去的恰当位置：是栋梁或是柱子。经过他和其他木匠的一番修理加工，木材有了最具个性的形象，犹如统一了服装的军人或银行职员。在众多木材的对话、交流和拥抱中，一栋木屋成型。在河湾群山怀抱里低吟，在酉水河岸上浅唱。

　　河湾一栋栋的木屋，如此建成，成就了水岸的村落，成就了村庄的婚姻和农事，伸展着岁月。这些木屋之间，吊脚的楼檐彼此相望，成行的瓦沟相依排列。村庄旁边的树叶秋天会掉落到瓦沟里。枯黄的、粉红的，她们会停留一个冬季，等着第二年春天的雨水降落，才和这些雨水顺流到酉水河的河面上，像油画般呈现，被过往的木船划出弧形，尔后被清洁工捞走。这些事情，河湾的农人，他们假装不知道，在意的只有抽着草烟的白开贵知晓叶落一季，树长一轮，有些树木又该收来加入村庄建设新房的队伍了。

　　白开贵几十年来，每次从这些木屋之间走过，他感到每一根柱子都在和他打招呼。甚至在夜里，他根本不用马灯或者手电筒，也能从一家走到另一家，他熟悉每一根柱子的大小，每一步坎子的高低，每一道水沟的宽窄。我去采访他的那个夜晚，他讲述河湾的历史，就像在背诵一个民族千年更迭的史诗，他回答了有关土家族建筑方面的各种疑问，他讲清楚了鲁班祖师的传奇生平……如果单一的博物馆完工，一旦山外的来客打探土家建筑的各个篇章，白开贵是最佳的解说员，更何况整个博物馆是他亲自掌脉施工的。 

　　主人家在山寨后面密林中找到可做大梁的树木，便请白开贵和众多的劳动力，一路意气风发去请大梁回家。砍伐大梁时，白开贵会说福事：

　　栋梁之才人见喜，

　　主家来把我请起。

　　一卯一年上山砍，

　　二卯二年才砍断，

　　头筒拿来取大梁，

　　二筒拿来取乙川。

　　……

　　今天请了二十四位猛汉，

　　吹吹打打抬进木场。

　　木马一对好比鸳鸯，

　　曲尺墨斗好比凤凰。

　　猫头一去坑坑块块，

　　推刨一去平平坦坦，

　　清刨一去闪闪发光。

　　天弹一线天长地久，

　　地弹一线地久天长，

　　……

　　白开贵组织众人立好新房列子。就开始上大梁了。这根经过一阵仪式，画上吉祥的图案大梁，便被木匠抬到列子中间，架在木马上进行开梁、缠梁、上梁。

　　白开贵将梁口开好，主人家用干净的围布接好开梁散落的木屑。白开贵就将大梁翻面，一边缠上大红花结的红布，一边福事念道：

　　千年老龙翻了身，

　　恭贺主家发财发子孙。

　　东边一朵祥云起，

　　西边一朵紫云来。

　　祥云起、紫云来，

　　鲁班先师下凡来，

　　鲁班先师来到此。

　　正是主家上梁时，

　　吉祥大梁请上位。

　　起——起——

　　这时，早已在两列中柱位置上等候吊梁的木匠，迅速将大梁吊起，安装到位。帮忙的人将早已备好的糍粑、糖果、糕点、美酒等悉数送上。两边中柱顶上放了硕大的竹筛。这时仰望，仿佛蓝天之中呈现的最神秘的宗教图案。地上，包括主人家单一在内的男女老少，齐刷刷地朝天仰望，两边中柱掌握竹筛的师傅，你一语我一语又说起福事，一边向众人群抛洒糍粑糕点。地上的人们伸出双手，移动脚步，沸腾地争抢，都想得到一份喜庆吉祥。天空飘散的酒水，让空气透出阵阵浓香。这时，太阳渐渐升起，人们争抢糖果的声音，掩过了林间的鸟鸣，只看得见水面移动的渔船，送来道道波光。河湾山寨就这样，在无数次喜庆建房中，传递着她祥和的岁月。