□邹明星

　　酉阳幅员5173平方公里，据第七次人口普查公报显示，有常住人口约60.7万，其中，土家族约50.7万、苗族约5.4万，有土家、苗、回等17个少数民族，少数民族人口占全县总人口的92.7%，是重庆市幅员面积最大、少数民族人口最多的山区大县。

　　酉阳不仅幅员辽阔，而且人文历史深厚。历史有广义和狭义之分。广义的历史，酉阳境内6000年前就有人类活动，大溪笔山坝考古，发掘的大量石器和屈肢墓葬，证明酉阳境内新石器中晚期就有人类活动。清溪邹家坝、清源考古，证明酉阳乌江段新石器晚期也有人类活动。

　　大禹治水，天下始定九州，其中，梁州包括巴蜀滇黔地区，荆州包括两湖地区。酉阳处梁、荆二州接壤之域，春秋属巴、楚两国交界之地，秦属巴郡，两汉为巴郡涪陵、武陵郡迁陵二县地，晋永嘉后没于蛮獠，隋、唐属思州（州治先后在贵州务川、凤冈和岑巩），五代再次没于蛮，北宋复属思州。也就是说，今酉阳北宋以前无行政建制。

　　狭义的历史，指建置沿革。今酉阳建置始于南宋建炎三年（1129年）冉氏守忠置寨；南宋淳熙四年（1177年）改寨为州；元置酉阳州，属怀德府；元仁宗延祐元年（1314年）改酉阳等处军民宣慰司（土司）；明洪武五年（1372年）仍为州，八年又为宣抚司，辖平茶、邑梅、石耶、麻吐四洞长官司，属四川都司；明永乐十六年（1418年）改隶重庆府；清天启初升为宣慰司；清雍正十三年（1735年）“改土归流”酉阳置县，次年升直隶州，辖酉阳、秀山、黔江、彭水4县，隶四川行省；民国二年（1913年）废州为县；民国二十四年（1935年）酉阳设四川省第八行政督察专员公署，辖酉阳、秀山、黔江、彭水、武隆、石柱、南川、涪陵、丰都9县；1949年11月11日酉阳解放，设酉阳地区行政公署，辖酉阳、秀山、黔江3县；1952年撤销酉阳行署，酉阳隶属涪陵地区；1983年11月11日经国务院批复撤销酉阳县，成立酉阳土家族苗族自治县至今。自南宋初酉阳置寨，迄今酉阳建置880多年。

　　酉阳特殊的地理区位，是土家族生存发展的摇篮。在华夏56个民族中，土家族是既古老又年轻的民族。说她古老，是因为其族源可追溯到远古巴人，距今有3000多年的历史。说她年轻，是因为1956年著名学者潘光旦深入武陵地区田野调查，向国家民委递交报告，世代繁衍生息在武陵地区的人民，经国务院批准，正式被命名为土家族。

　　追溯土家族源，远古巴人是土家族的主体。在眼下众多的历史文献中，多认为白虎是巴人的图腾，这没有错。但是，巴人最早的图腾是蛇，以后相继为凫为鱼为虎。“蛇巴”与“虎巴”，是递进关系，蛇乃巴人最早的图腾。

　　据《山海经》《淮南子》《后汉书》《华阳国志》等史书记载，远古巴人最先生活在沔水（今汉水）及大巴山地区，以蛇为图腾。帝尧时期，巴人沿汉水向江汉平原迁徙到洞庭地区。为争夺生存之地，巴人与当地汉人展开一场生死决战，此战巴人死伤惨重，尸骨堆积如山，故岳阳古称巴丘、巴陵。幸存的巴人又西向武陵山区迁徙，其中以巴子务相为廪君的五姓部落，在鄂西清江流域繁衍生息，以白虎为图腾，史称“虎巴”。

　　据《后汉书·南蛮西南夷列传》引《世本》说：“巴郡南郡蛮，本五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。……廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”据专家们考证，武落钟离山在鄂西清江流域，巴人“以人祠虎”仪式的出现，表明其白虎图腾神的确立，而虎纽錞于则是巴人虎图腾的标志。

　　有学者认为，廪君在春秋时期，是蛇巴洞庭之败后，幸存者向西北武陵山地区转移的一支，即以务相为廪君的巴人，在鄂西清江流域繁衍生息，以后又向渝、黔、湘、鄂毗邻地区辐射。酉阳的土家先民，大多应属“虎巴”传承。有人认为廪君即国君，非也。廪君仅是清江流域五姓巴人部落联盟的酋长，不曾建国，正史也无这方面的记载，而周王朝所封的巴子国，建都在古江州重庆。

　　公元前316年，秦遣司马错举兵南下灭蜀灭巴后，一部分巴人又告别故国，踏上向东南迁徙的悲壮历程。他们一路沿长江东下，隐匿在三峡及鄂西地区；一路溯乌江而上，深入彭水、黔江、酉阳等武陵山腹地，与当地的賨人、濮人、蜒人、土著杂居繁衍生息。加上后来的历代移民，形成血缘关系十分复杂的特殊族群。

　　巴人东迁，有直接的传说和记载。唐《十道志》云：“楚子灭巴，巴子兄弟五人，流入黔中。汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各为一溪之长，故号五溪。”这里“楚子灭巴”显然有误，巴国为秦所灭。而这里的“黔中”是为唐黔中，即唐天宝年间在今彭水所置的黔中道，也称黔州。

　　宋《路史·后记》云：“巴灭，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓。”这里的“黔”仍应指的是今彭水。而彭水，汉置涪陵县，东汉建安六年升涪陵郡，辖今彭水、黔江、酉阳县地。晋永嘉五胡乱华中原无主，彭水涪陵郡不复存在。唐玄宗天宝年间在彭水置黔中道后改黔州，所以彭水史称“唐黔中”。

　　秦汉之际，巴人东迁武陵是不争的事实，魏晋南北朝以后，巴人一般不以“巴”字出现，而皆以“蛮”称，但许多被谪巴地的诗人，在诗歌里仍用“巴”字。《全唐诗》里，刘禹锡、李商隐、韩翃、顾况等，均留下“巴地”的诗句。

　　到了宋代，“巴”已不见，代之以“土”“土人”“土家”“土丁”“土官”等字样屡屡出现。元代在武陵少数民族地区实行土司制，“土”便成了这方族群的专用词了。

　　人文历史，即人类文明史，包含一个地方的人口状况、人种语言、宗教派别、人文地理、民风民俗。而酉阳特殊的人文地理，孕育了独具民族特色的土家文化。

　　酉阳地处渝、黔、湘、鄂四省市边区接合部，历史上是巴、楚交界之地，这里东临酉水，西濒乌江，两条大河润泽了这一方土家、苗、汉各族人民。酉阳以毛坝盖、青华山、轿子顶北南走向的山脉为分水岭。以西为乌江水系，历史上为巴国、巴郡之地，巴文化十分明显；以东为酉水、沅江水系，历史上属楚，楚文化较为厚重。春秋战国时期，巴楚相争，使这里社会动荡，百姓饱受战争之苦。战争一方面给人民带来灾难，另一方面又给巴、楚两大文化带来多元融合。

　　巴文化最显著的特征是尚武，武者舞也。巴人的后裔是土家族，史料表明，巴人是能歌善舞的民族。《华阳国志》云：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞’。”可以想见，当年的巴人不仅勇武，而且能歌善舞，在参与周武王伐纣的战争中，以独特的战舞使殷人望闻风丧胆。后来刘邦把巴人战舞定为军前舞，又叫“巴渝舞”。这种军前舞，不仅使参战者得到战前军事训练，还在歌舞之中昂扬斗志、凝聚人心。所以，巴人组建的军团勇不可挡、所向披靡。巴人及其后裔土家人，歌舞伴随生活的全部，不仅战前要歌舞，而且年节喜庆、祭祀祖先都要举行歌舞活动。

　　而楚文化的主要内涵是巫，巫者亦舞也。巫文化是产生于原始社会的一种文化形态，世界上所有的古老民族，都经历过原始时期和蒙昧阶段，因而都不同程度地存在巫文化。在古代中国，伏羲画卦，文王演《易》，说明巫文化已有数千年的历史。早在上古时期，巫就在北方及中原地区流行。到了汉代，由于皇室后宫巫蛊盛行，汉武帝下令禁巫，巫由宫廷向江南民间转移。对此，王夫之说：“巫咸，神巫之通称。楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而传语焉。”其意是，楚人好巫，巫师把自己装扮为神传话于人。屈原的《离骚》记述了大量楚地巫觋之俗，是最好的证明。历史上长江中下游的广大楚地巫风盛行，形成一种巫文化。

　　巴人尚武与楚人好巫，在酉阳得到完美地结合，孕育了独具民族特色的土家摆手舞。土家摆手舞是一种祭祀性舞蹈，集歌舞、巫傩（祭祀）于一身，是文化多元化的真实体现。而酉阳已被国家文化部授予“土家摆手舞之乡”，土家摆手舞已入国家级非物质文化遗产保护名录。

　　土家人信奉梯玛，梯玛即巫师，是土家文化的传承者和传播者。民间凡祭祀、驱鬼、冲傩、拜神、求子、祈福等宗教礼仪，均由梯玛主持。他们在各种祭祀与法事活动中，用方言土语吟诵原始的巫歌即梯玛神歌。梯玛神歌是土家民族的史诗，其内容十分丰富，囊括了民族的起源、迁徙、繁衍、生产劳动和民间传说等广阔的社会生活内容，蕴涵文学、艺术、哲理、语言、风俗等多种学问，反映了土家先民对自然、社会和人类自身的认识和理解，堪称土家民族文化的瑰宝，是全面深入理解武陵地区社会历史、宗教文化、民风民俗的百科全书。

　　酉阳土家摆手舞，是土家民族文化的瑰宝。